少昊的使者 少昊之死）

大家好,小宜来为大家讲解下。少昊的使者，少昊之死）这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

聚焦《论语》化感悟097

【原文】

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”

《论语》第五篇第五章

【注释】

雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。佞：音ｎiｎｇ，能言善辩，有口才。口给：言语便捷、嘴快话多。不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。

【译文】

有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是能做到仁，但何必要能言善辩呢？”

【感悟】

冉雍(公元前522-前466)，字仲弓，出生于菏泽市冉贤集。与冉耕(伯牛)、冉求(子有)皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”，当地人称为三冉。家贫，以牧为业。少昊之裔，周文王之子冉季载数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。《冉氏族谱》称离娶颜氏，生长子耕，次子雍。颜氏死了，又娶公西氏，生求。后公西氏闻孔子设教阙里，“命三子往从学焉”。品学兼优为人度量宽宏。

孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙俐齿，这两者在孔子观念中是对立的。善言语的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。冉雍出身贫贱，他父亲行为不良，有人以此作为攻击冉雍的借口。孔子驳斥说，一头耕牛，也可以生出献祭用的小牛来。冉雍尽管不是出身于贵族之家，但国家对他出类拔萃的才能，难道能够舍弃不用吗？冉雍沉默厚重，为人仁义，不花言巧语，是一个德行修养很高而又气量宽宏的人。他深得孔子的器重和欣赏，孔子称其“雍也可使南面”，即冉雍具有人君的气度，可以担任封国之君。他多次向孔子求教“仁”，并身体力行，可谓求仁得仁。他的同窗好友子贡也评价他，不以贫穷为受累，不以自己的手下为私物，而把他们当作借用的使者，不拿别人出气，不加深怨恨，不计较别人之前犯过的错误。

冉雍具有卓越不凡的政治才干，他曾问政于孔子，孔子教他心存敬恕，注重修身，办事从大体着想，多举贤才。他在跟随孔子周游列国后，回鲁后的第三年当上了鲁国权臣季氏家族的总管。他礼贤下士，为政“居敬行简”，也就是为官认真严肃地研究政策，而以简单的形式去实行，即“抓大体，去繁琐”，主张“以德化民”，政绩卓著。但是在季府为仕三月，季氏对他的劝谏不能尽行，言不能尽听，于是辞去，复从孔子。他在孔门弟子中以德行著称，孔子临终时在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过人远也。”被列为孔门“四科十哲”(德行科)之一。战国时期的荀况很推崇他，将他和孔子并列为大儒。

荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍与孔子相提并论，说：“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。”冉雍“居敬行简”的故事:在《论语》中记载了这样一个故事，有一天，冉雍问孔子：“子桑伯子这个人怎么样？”孔子说：“可以，办事简约，不繁琐。”冉雍说：“做人严肃认真，做事简约不繁琐，这样来治理百姓，不也可以吗？如果做人随随便便，做事又简约，岂不是太简单了吗？”孔子说：“你说的太好了。”冉雍主张居敬行简，不能居简行简，如果居简行简老百姓的困苦就不能得到解决，他的 “居敬行简”这种为政之道还是非常具有现实有意义的。

孔子临终时在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过人远也。”及孔子卒，恐失圣道之传，他与闵子诸贤，共著《论语》120篇。又独著6篇，谓之《敬简集》。自经秦火书已不存。冉雍死后，葬于曹州东南60里冉与伯牛、子有合祠，在其故里茶堌坡（今菏泽市定陶区冉贤集）建祠专祭祀。

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第十九章 胡服骑射的赵国

赵国的起源按神话可以追溯到白帝少昊，他的后代伯益在大禹治水时辅佐有功。本来按大禹的意思是效仿尧舜故事，把天下让给他的。但“民众”不答应了，大禹死后，他们朝拜禹子启而不朝拜伯益。伯益也知趣地退位让贤，于是夏代和家天下时代开启。

到了伯益的十四世孙造父时，已经是周穆王时代。这是一位充满活力的天子，他不愿意被王城所束缚，渴望浪漫的远方。造父正好是天下第一老司机，他从华山桃林马场精心挑选了八匹颜色各异的神驹，将它们套上了龙车，扬鞭起驾，日行万里，载着周穆王突破了无数天险，甚至穿越了人神之界，看到了神都昆仑，见到了主管命运的女神西王母。

周穆王本想在昆仑再多呆几天，却又接到了东方徐国叛乱的消息，于是又依靠造父的神技，匆匆东返。及时平息了叛乱，由于造父居功至伟。周穆王于是把一座名为“赵”的城市分封给了造父作为奖赏。于是造父的后裔以“赵”为氏，这就是赵姓的起源。

又过了几百年，到了春秋时代，赵氏家族成为晋国六大公卿之一，随着晋国成为春秋霸主，赵氏也逐渐如日中天，一度可以左右晋君废立。当然这是任何一个国君不愿意看到的，于是爆发了著名的“赵氏孤儿”事件。在晋景公的操控下，赵氏一夜间几遭灭门，只剩下孤儿赵武。但随后赵家得到平反，很快恢复了元气。

很快到了春秋末年，晋国众公卿在相互残杀之后硕果仅存四家，即智、魏、韩、赵。其中智家最为强大，家主智瑶有感晋国霸主地位衰落，想四家一起各出地万户归于公室。这同时也是智家进一步扩大自己势力机会。魏家、韩家见智家势大，都被迫出地。只有赵家以土地为先人所留为由拒绝。智瑶立即联络魏、韩两家围攻赵家。一打三年，赵家家主赵襄子被迫退守家族根据地晋阳。

三家包围了晋阳，智瑶更是采用了水攻的方式，掘汾河水淹晋阳。眼看赵家就要再次遭受灭顶之灾。就在这关键时刻，赵襄子及时策反了魏、韩两家，反杀了智瑶。智家被灭，晋国也复兴无望。魏赵韩三家瓜分了晋国的土地，成为新的诸侯。

从赵家的历史来看，他们最后所以能够成功，与他们骁勇善战是分不开的。而赵家的军功，很大一部分就是建立在祖先造父的御车术上。因为那个时代马车本来就是战争的主要工具。它就如同现代的坦克，往往是战场胜负的关键。每辆战车都是一个战斗单元，车上可以储备各种武器，远的敌人用箭射，近的敌人用矛刺，交错而过时还可以用装有矛尖的车轴攻击敌人。当时，国家的战斗力都是用车辆数“乘”来衡量的。天子万乘，诸侯千乘，大夫百乘。最穷的“士”，也应该有一乘。

战车之术左右着一个国家的强弱，吴国所以能够崛起，就是从晋国学到了战车技术。而晋国最精锐的战车技术和赵氏大有渊源，并且为赵国所继承。但是到了赵国的第六代国君赵武灵王赵雍时，他居然要抛弃战车，向胡人学习，采用骑马战术。他这是疯了吗？

赵雍是个聪明人，他这是有自己的判断。原来赵国继承了晋国最北方的土地，这里和草原接壤。尽管这时匈奴人还没形成，但善于骑射的游牧民，也就是所谓“胡人”，经常对南方召开掠夺。在抗击中赵雍能够仔细比较双方的优劣。

中原人的战车虽然有比较高的杀伤力，但比较笨重，一辆战车要四匹马才能拉动，战车结构也很复杂。像车轮就需要很高历史的工匠才能制作，价值不菲，而且容易在战斗中损坏。

相比之下，胡人的骑兵战术就要方便得多，一人一马，来去如风，而且保养维护比战车方便多了。其实中原人以前不是没骑兵，但主要用于侦查。而胡人骑兵很可能就在战国前期有一个重要的技术革新，改进了马具，使控马更为方便。胡人穿的短衣窄袖衣服更适合骑马作战，配上简单的弓箭，就能够创造极高的机动性，对敌人展开快速打击。

事实上在西周时代车兵面对骑兵时已经显出颓势了。要不然犬戎也不会攻进镐京，杀死周幽王。但战车承载了更多的历史文化，所以不可能轻易从战场退役。而赵武灵王在时代变革的大潮中敏锐地发现了关键点，迎来了改变的契机。

这有点像清朝末年的“师夷长技以制夷”，但赵武灵王比光绪强大太多。为了推行改革，他甚至年纪轻轻就把王位传给了儿子，自己改称“主父”专门打仗。还有一点成功的原因就是由于赵国历代相传的尚武精神，民风彪悍，后世“燕赵男儿”的说法代代流传。

在赵武灵王的极力主导下，赵国上下很快接受了新制度，军事力量得到了增强，周围的小国一一被其击败和征服。后来有一种说法：只有赵国能抵挡秦国。事实上所谓“战国四大名将”，就是秦赵各占一半。

赵主父也明白秦赵之间迟早必有一战，为此他不惜以身犯险，装成使者进入秦国侦查，成功获得对方情报。

如果上天再给赵主父一点时间。秦国肯定就不能在前221年统一天下了，但就在这关键时刻他犯了一个致命错误。在处理继承人的时候做法不当，引发了一场叛乱。赵武灵王被活活饿死了。此以后，赵国虽然还在发展，但比起秦国相形见绌。后来在长平之战中惨败，再也没有恢复元气。

原来安阳内黄的“二帝陵”以前是属于滑县。二帝陵位于内黄县梁庄镇，是上古中华始祖“三皇五帝”中两帝“颛顼”和“帝喾”的陵墓。颛顼是黄帝次子昌意的儿子，帝喾是黄帝长子少昊的孙子，也就是颛顼的侄子。据记载，颛顼帝喾庙，在滑县东北七十里冢上，唐太和四年建，明朝，朝廷每三年都会派使者来祭祀。

从同治年间的地图上看，当时，二帝陵确实是在滑县境内。且当时滑县与安阳的汤阴县接壤，滑县与内黄县没有接壤，中间的井店一带是属于大名府开州所管辖。民国二十九年（1940年），为方便抗日斗争，滑县东北、西北地区，新建高陵县，从此，梁庄一带脱离滑县，1949年，撤销高陵县，梁庄、中召、井店这些原属滑县、开州的地方都划给了内黄县。

如今，内黄县除了上古二帝陵之外，在亳城乡还有一个商中宗陵，是商代第十王太戊的陵墓，太戊是商朝在位时间最长的商王，在位期间使得商朝再度复兴，诸侯归顺，因此被尊称中宗。在明代是受朝廷祭祀的陵墓之一。

朱元璋在快要推翻元朝统治时开始着手准备登基事宜，一日，朱元璋微服出行，碰到了一个算卦先生，叫贝国器。朱元璋从他身边经过时，贝国器突然自言自语：“帝星下凡啊！”朱元璋听到后大惊失色，赶忙问道：“先生您是哪里人，为什么这样说？”贝国器捋了捋胡子，缓缓说道：“我是浙江海宁人。您看不到帝星已经下凡，距离登基仅仅只有一步之遥了吗？”说完，把手指向天空，为朱元璋指认天上的星星。

朱元璋问清楚贝国器所住的客栈之后就离开了。晚上，朱元璋辗转反侧难以入睡，他想到：天下真的有这么神奇的人吗？我一定要向他好好讨教定国大计。

第二天，朱元璋派人找到了贝国器，与他简单寒暄之后切入正题。朱元璋问：“现在元朝已经要灭亡，新朝马上就要建立起来了，不知道先生您认为新朝应该取什么名字好呢？”贝国器回答：“新朝可以命名为大明。”

朱元璋听后，鼻尖已经开始冒汗。接着问道：“那先生以为新朝应该用什么年号？”贝国器又答：“能够用武力击败骁勇善战的元朝的人，皇帝应该用洪武作为年号。”朱元璋大惊失色，久久不能说话。

原来，朱元璋早就决定了新朝称为明朝，年号定位洪武，但是这件事并还没有公布出去，现在却被贝国器一语中的。贝国器走后，朱元璋连呼：“这真是位神人啊！”

等到建立新朝的所有事情全都准备妥善后，朱元璋立即进行了登基大典。之后，百废待兴，朱元璋广招天下贤能之士，这当然忘不了当年那位“神算子”贝国器。想不到的是，此时的贝国器早已远离江湖归隐了。于是朝廷派使者去了贝国器的老家浙江海宁，贝家也早已人去楼空，只好作罢。

朱元璋心想：为了江山永固，社稷安宁，就必须得到神仙的帮助，那为什么不在海宁建一座可以用来祭祀的场所，祈求海宁神保佑我大明江山呢？同时，也可以表示对海宁“神算子”贝国器的怀念。于是，洪武元年，海宁五土庙在盐官建立了。这就是为什么帝王祭祀社稷的场所建立在海宁的传说。

“五土”是指青、红、白、黑、黄五种颜色的土，“青土”代表东面辽阔的海洋；“红土”代表南方的红土地；“白土”则代表西部广袤的沙漠；“黑土”代表东北的黑土地；“黄土”则寓意中华民族的发源地黄土高原。而代表各色土的“帝”则分别为：太昊（东·青帝）、炎帝（南·赤帝）、少昊（西·白帝）、颛顼（北·黑帝）及黄帝（传说中的中华民族的始祖）。因黄帝统治天下而居中。金、木、水、火、土五神则是五帝的卫士，木神护卫青帝、火神护卫赤帝、金神护卫白帝、水神护卫黑帝、土神护卫黄帝。

据说，五土庙建立后，明初的几位皇帝也十分眷顾海宁，但是慢慢地就不当回事了，五土庙也渐渐冷落了。到了清朝雍正时期，雍正皇帝下令将五土庙整修一番，才让盐官这个全国绝无仅有的五土庙延续至今。#历史趣聊#

《史记》第493章 孝武帝倾力敬鬼神

【原文】

亳[1]人薄诱忌奏祠泰一方，曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝[2]。古者天子以春秋祭泰一东南郊，用太牢[3]具，七日，为坛开八通之鬼道[4]。”于是天子令太祝[5]立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一[6]，泰一”。天子许之，令太祝领祠之忌泰一坛上，如其方。后人复有上书，言“古者天子常以春秋解祠[7]，祠黄帝用一枭破镜[8]；冥羊[9]用羊；祠马行[10]用一青牡马；泰一、皋山山君、地长[11]用牛；武夷君[12]用干鱼；阴阳使者[13]以一牛”。令祠官领之如其方，而祠于忌泰一坛旁。

【注释】

[1]亳（bó）：地名。有南亳（今河南省商丘市南）、北亳（今山东省曹县南）、西亳（今河南省偃师市西）等几处，都曾为商朝的都城。[2]佐：辅佐。指辅佐泰一的神。五帝：传说中的天上五方之帝：东方苍帝，名为灵威仰；南方赤帝，名为赤熛怒；中央黄帝，名为含枢纽；西方白帝，名为白招拒；北方黑帝，名为叶光纪。一说五帝即太昊（hào）、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（zhuān xū）。[3]太牢：古代盛肉食用的器具叫牢，大的叫太牢。太牢用来盛牛、羊、猪三牲，所以也把祭祀时并用的三牲叫作“太牢”。[4]坛：土筑的高台。古代用来举行祭祀、朝会、盟誓等大事。八通之鬼道：坛的八方有通行的石阶，作为神鬼来往的通道。[5]太祝：官名。主管祭祀祈祷之事。[6]天一，地一：都是神名。[7]解祠：为了消灾解祸而举行祭祀。[8]枭（xiāo）：通“[插图]”，传说中吃母的恶鸟。破镜：又叫“獍”，传说中吃父的恶兽。[9]冥羊：神名。[10]马行：神名。[11]皋山山君、地长（zhǎnɡ）：都是神名。[12]武夷君：武夷山神。武夷山在今福建省武夷山市崇安街道南。[13]阴阳使者：神名。

【金释】

不理朝政不干正事了。

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