从无明到无名（无明从何而来）

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1、无明释义一 (术语)梵语阿尾儞也，谓暗钝之心无照了诸法事理之明。

2、即痴之异名也。

3、本业经上曰:‘无明者，名不了一切法。

4、’大乘义章二曰:‘于法不了为无明。

5、’同四曰:‘言无明者，痴暗之心。

6、体无慧明，故曰无明。

7、’俱舍论十曰:‘明所治无明。

8、(中略)其相云何?谓不了知谛宝业果。

9、’(四谛三宝业因果报)。

10、唯识论六曰:‘云何为痴?于诸事理迷暗为性，能障无痴一切杂染所依为业。

11、’(《佛学大辞典》丁福保 编) 释义二 烦恼之别称。

12、不如实知见之意;即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相，或道理之状态。

13、亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。

14、泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。

15、为十二因缘之一。

16、又云无明支。

17、俱舍宗、唯识宗立无明为心所(心之作用)之一，即称痴。

18、 以十二缘起中无明支，无明为一切烦恼之根本。

19、 据台宗之说，依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。

20、此中，无明即迷于非有非空理，而障碍中道惑，亦即中观所断之对象。

21、 关于断除无明，在台宗所判化法四教之别教，于十回向伏无明，在初地以上，至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。

22、然在十回向中，最后之第十回向断除最初之无明，进入初地;此最初无明，复分三品而断，故称三品无明。

23、在圆教，则于初住以上至妙觉等四十二阶位，断尽四十二品无明。

24、又第四十一阶位(等觉)之最后心，即显妙觉智，由此能断除最后之无明(称为元品无明、无始无明、最后品无明)。

25、 以上为过去之旧说，实则圆教不立三观次第，而主张一心作观，三惑同体同时可断。

26、 〔长阿含卷一本经、大毗婆沙论卷二三、卷二五、卷三八、大智度论卷四三、成实论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷四八、卷五六、卷五八、卷六四、十地经论卷八、俱舍论卷九、卷十九、摩诃止观卷六上、胜鬘经宝窟卷中末〕(《天台教学辞典》释慧岳监修，释会旻主编) “无明”如何解释? 不明白道理，无明(梵语avidya)即愚痴的别名，迷惑的别名，对广泛人生与浩瀚宇宙不知真相，是名无明。

27、成实论云:“追逐假的事物和名相，叫做无明。

28、” (如本法师著《佛学问答》) 何谓生相无明? 生相无明又作无始无明、元品无明、根本无明(梵语mulavidya)，相对于枝末无明。

29、就是一切烦恼之根本，不觉迷妄之心。

30、于真如(梵语bhuta-tathata)之海中，起动最初之一念者，即是此根本烦恼。

31、 胜鬘经云:“阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。

32、” 无始无明就是无始以来即恒常存在之无明，为生死流转之根本惑体。

33、平等法界之理不达，妄隔平之理性，称为无明;又如是暗惑之心，隔离理性，故又作间隔。

34、依此无明之间隔而生种种烦恼，造种种业，受种种果报。

35、胜鬘经、大乘起信论等诸经论称为无始无明，菩提心论则称为无始间隔。

36、 天台宗将之分为三惑: 一、见思惑。

37、 二、尘沙惑。

38、 三、无明惑。

39、 顿断见思惑即证阿罗汉果位，顿断尘沙惑即证菩萨果位，顿破无明惑即证无上佛道之果位是也。

40、(如本法师著《佛学问答》)。

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