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#吕梁头条#苦祈龙王降甘霖——临县东王家沟祷雨民俗
祷雨即祈神降雨，也叫祈雨，是一项很古老很普遍的民俗活动。民谚云：种在地下，收在天上；早春抗旱，中秋防涝。在靠天吃饭的旧
时代，风调雨顺是人们最大的期盼。每逢旱灾严重之时，出于对上天的敬畏，就自发举行隆重的祈雨仪式，祈求天降甘霖，泽润苍生。据明朝人陶宗仪《辍耕录·祷雨》记载：“往往见蒙古人祷雨者，非若方士然，至於印令、旗剑、符图、气诀之类，一无所用。惟取净水一盆，浸石子数枚而已。” 清朝 人沉初在《西清笔记·纪文献》记载：“适张真人奉勅祷雨，又不得。尚书因见上，言李事。上命踪跡得之，遂令祈雨，果验。” 鲁迅在《朝花夕拾·五猖会》中写道：“因为祷雨而迎龙王，现在也还有的，但办法却已经很简单，不过是十多人盘旋着一条龙，以村童们扮些海鬼”。
追溯祷雨目的，主要是缘于春夏之交和仲夏期间，全国不少地方特别是黄土高原，历史上往往干旱少雨，在春夏之交入种和出苗的时候，不是少雪缺雨墒情不好，难以下种；就是数旬暴晒，“野田禾稻半枯焦”。在这种情况下，历史上就遗留下来祷雨这一习俗，并延续至今。
据村中九旬老人王佩嘉回忆：通常在旱情严重时，村中经商议先杀一口猪，在庙前献牲。之后，由老雨司（前村为王国柱，也是村中擀毡祖师、后村为王凤龙、王佩树）组织，选四个小雨司，在全村巡回敲锣动员，然后选出纠首——即此次祷雨活动的总负责人。再选数十名精壮后生组成祷雨队伍。祷雨者必先“涓吉备礼，斋戒沐浴”，在本村关帝庙等神祗前敬香祈祷，静跪三天，其间祷告者只喝米汤和少许窝头，以示虔诚。
如静跪三日仍未雨，就需确定外出祷雨。据该村老会计王青照介绍：当日清晨，由主要执事组织雨司，持一雨罐，依次在村中七星泉中用柳条取水。然后，再按照规定的路线，抬着神位，拿着法器，浩浩荡荡前往目的地，一般是东面高家庄（今属湍水头镇，离村约二十多里），南面李家塔（今属三交镇，离村约二十里），北面刘王沟（今属三交镇，离村约十二里）通常一年一次，旱情严重时，可能两次。以此赢得龙王雨神的怜悯，及时施云布雨，驱除旱魔。此前，还须派人到祷雨目的地安排祈祷和就餐事项，一般就是喝米汤，个别时候备有少许玉米窝头。 早上八九点，祷雨队伍五六十号人，在村中庙前集合，请出神位，抬在轿上，执事口中念念有词：滋行千里，神灵自明；冬春无雨，黎民忧心；适日雨生，早降甘霖。而清末思想家傅山先生为太原松庄村作的“迎神词”就更富有文采：“作神语之许，预人之知，就与而雨。爷歇雨歇，爷起雨起。时起时歇，好雨不止。莫警爷雨，宁湿我衣。下民艰难，只爷知之......”。随后，击鼓鸣锣，有序排列，鱼贯出村。
“祷雨队伍中主要有四名执事负责，”王佩嘉老人告我们说：“他一般担任小雨司，主要人员都赤着上身，祷雨的“法器”包括七八面鼔、六七面锣、数十面五色彩旗，以及数十件类似古装戏舞台的道具。队伍中有的持金瓜、有的举银斧、有的拿朝天镫、有的提太阴图等。走在前面的执事者，打着旗、罗、伞，带着香、裱、纸、炮，其他人员肩杠刑具(枷、链或刀叉)，头戴柳捎帽，身披红布条，插着柳枝，斜挂水壶，脸上也要抹成红黑相间的花脸。四名精干人员抬着“请来的”“龙王爷”的神位的轿子，另外有四人帮扶轮换，做开路先锋，由老雨司怀抱积雨罐来引导，浩浩荡荡出发”。
途中所经之村街住户或商铺门前，都插些柳条，作为标识。到刘王沟或其他地方的庙宇后，跪祈龙王为东王家沟及附近早降甘霖。傍晚时分，返回村中，如途中正赶上下雨，谓之“戴回雨布衫”，回到村中后，还要设宴庆贺。队伍中大部分人是短裤赤脚，以至不少人的脚板都被刺烂过，好在伤口轻微，大家互相关照，也就熬过来了。
据老人说，祷雨的效果一般都很灵验。解放前的一次，大伙正准备去坪头村，被驻村干部阻止，把队伍堵在关帝庙中，不让出行。忽然间，南面山头就飘过来一片云，倾盆大雨从天而降，山沟中竟然发来洪水，大家只好都在庙中住了一晚。
久旱之望虹霓，需要虔诚祷雨迎神。同样久涝之盼煦日，也需要真心“求光”送神。否则，同样颗粒无收，代价甚至更重。但“送神”这一活动，在吕梁及周边比较少见。傅山先生作的“送神词”为：“灵旗纷纷，龙虎其奔。灵旌离离，凤凰其飞。小儿彩衣，手握柳枝。齐声谢雨，送神其归……牵羊安神，跪坐以明;击鼓击鼓，爷亦光彩。明年请爷，灵雨其待。”
东王家沟祷雨活动在解放后，基本没有进行。上世纪八十年代中期曾组织过一次，此后再没有人着手。周边其他村庄，倒是还有举办的。近年来，东王家沟的精壮劳力大都外出，组织这类活动的“当家人”不是年事已高，就是撒手人寰。正如王佩嘉老人所感叹：当年一起排演唱戏的，一起祷雨迎神的，都已经走的差不多了。好多的红火热闹，只能在脑子里想，偶尔在电视上、娱乐机上看看......
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