东皇飞天舞蹈（飞天舞蹈）

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1、飞天舞蹈来自敦煌莫高窟的壁画。

2、　　敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。

3、只要看到优美的飞天，人们就会想到敦煌莫高窟艺术。

4、 敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。

5、　　名称由来　　唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。

6、”印度中把空中飞行的天神称为飞天。

7、飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。

8、宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。

9、”墓葬中和羽人一起出现的还有各类神仙。

10、战国甚至更早期墓葬中就有升仙场景，东汉以后随着神仙思想和早期道教的传播更为流行。

11、佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。

12、在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。

13、后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。

14、现在指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国独有的敦煌壁画艺术的一个专用名词。

15、　　敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。

16、它是乾闼婆与紧那罗的复合体。

17、乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。

18、由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。

19、乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。

20、神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。

21、后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。

22、唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。

23、男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。

24、次此天女，多与乾闼婆为妻也。

25、”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。

26、 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。

27、乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗---- 歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。

28、乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。

29、莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。

30、隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。

31、只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。

32、　　敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。

33、飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。

34、它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。

35、它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。

36、敦煌飞天是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。

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